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蘇武被放逐北海牧羊，十九年持節(jié)不屈，就在于他心中有國、心中有家。
此圖作于抗戰(zhàn)晚期，畫家借助蘇武的故事表達(dá)了中華民族威武不屈的民族氣節(jié)和抗戰(zhàn)必勝的信心。
蘇武牧羊圖 傅抱石繪 故宮博物院藏
國慶和中秋雙節(jié)即將來臨。中秋是闔家團(tuán)圓、共享天倫的傳統(tǒng)節(jié)日，國慶是舉國歡慶、祝福祖國的重要時(shí)刻。如果“家”與“國”在時(shí)間上的相連只是一個(gè)美妙的巧合，那么在文化上的牽連則是一抔悠久的情懷。
中國人的家國情懷是如何形成的？為何能成為中華民族幾千年來一脈相承的價(jià)值理念？本報(bào)就此對(duì)話中央黨校（國家行政學(xué)院）文史教研部教授、中國史教研室主任王學(xué)斌。
家國情懷可溯源至西周時(shí)期的分封制
記者：中國人有深入到骨子里的家國情懷，它是如何形成的？
王學(xué)斌：在全國抗擊新冠肺炎疫情表彰大會(huì)上，習(xí)近平總書記指出，“抗疫斗爭偉大實(shí)踐再次證明，社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所具有的強(qiáng)大精神動(dòng)力，是凝聚人心、匯聚民力的強(qiáng)大力量”，“中國人歷來抱有家國情懷”。
家國情懷是中華傳統(tǒng)文化的精髓所在，只有讀懂了中國人心中的家與國，才能理解那些在抗疫中的犧牲和奉獻(xiàn)。而說到中國人的家國情懷，就繞不開中國古代社會(huì)家國同構(gòu)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。
古代中國的社會(huì)關(guān)系，不是像古羅馬帝國那樣用以契約為樞紐的法來維護(hù)，而是以倫理性的禮樂制度為基石。這套原理，源自西周時(shí)期的分封制。周天子封諸侯在各地立國，諸侯再分封土地和人民給公卿大夫立家，進(jìn)而形成了金字塔式的封建等級(jí)秩序。換言之，“家國天下”是由以宗法制與分封制連為一體的公卿大夫、諸侯與天子組成。天子象征著天下，諸侯意味著列國，公卿大夫代表著采邑，家國天下之間，通過層層分封與效忠形成了血緣—文化—政治共同體。他們彼此間既是親戚，又是君臣，宛若一個(gè)大家庭，其間的依據(jù)便是周禮，這種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)復(fù)雜而嚴(yán)密。
春秋戰(zhàn)國，禮崩樂壞，“家國天下”卻得以在大一統(tǒng)的新型秦漢體制中更新?lián)Q代。尤其到了漢武帝時(shí)，董仲舒提出了三綱五常思想，從而融舊于新，構(gòu)筑了此后兩千年來中國的主流意識(shí)形態(tài)核心內(nèi)涵：宗法家族的父子、夫婦倫理與國家的君臣之道高度化的同構(gòu)，王朝的政治關(guān)系是家族倫理關(guān)系的放大，倫理與政治高度一體化，這就是我們常講的“家國同構(gòu)”。正如古語所說：“一屋不掃何以掃天下？”在中國人的意境中，“斗室”與“天下”無異，“陋室”與“朝堂”同工。
此外，中國人的家國情懷還有一個(gè)很重要的成因。從中國近代史來看，中國人有超強(qiáng)的“國破家亡”的集體記憶，這是一種非常悲壯的記憶。鴉片戰(zhàn)爭后的一個(gè)世紀(jì)里，中國經(jīng)歷了這么多的西方列強(qiáng)入侵，這么多的戰(zhàn)爭創(chuàng)傷，這么多的戰(zhàn)爭賠款。我們的首都在第二次鴉片戰(zhàn)爭中被占領(lǐng)過，八國聯(lián)軍入侵的時(shí)候被占領(lǐng)過，日本侵華戰(zhàn)爭的時(shí)候被占領(lǐng)過。這些慘痛的經(jīng)歷給中國人帶來“國破家亡”的集體記憶——國家完了，中國人的家也完了。
抗戰(zhàn)時(shí)期，有一首很有名的愛國歌曲叫《松花江上》。其作者張寒暉目睹日本軍隊(duì)占領(lǐng)東北后，幾十萬東北普通百姓和東北軍流亡到了西安，有感而發(fā)寫下這首悲歌：“我的家在東北松花江上，那里有森林煤礦，還有那滿山遍野的大豆高粱。我的家在東北松花江上，那里有我的同胞，還有那衰老的爹娘?！眹c家就這樣聯(lián)系在一起了。
無法割舍的家國情懷讓中華民族充滿韌勁
記者：家國情懷如何在歷史長河的前進(jìn)中體現(xiàn)深刻影響？
王學(xué)斌：立足于家國同構(gòu)社會(huì)現(xiàn)實(shí)而產(chǎn)生的家國意識(shí)和家國情懷，不僅是歷代胸懷抱負(fù)者實(shí)現(xiàn)人生理想的實(shí)踐途徑，也成為中華民族歷朝歷代治國理政的基本模式。
《大學(xué)》對(duì)此說得最清楚：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！?/p>
這里一方面強(qiáng)調(diào)一個(gè)人要想立德于天下，就要為國效勞，治理好自己的國家；另一方面又指出，要想報(bào)效和治理國家，必須管理好自己的家庭和家族；而整頓好家庭和家族，則應(yīng)從修養(yǎng)自身做起。如此，不僅將個(gè)人、家庭、國家納入聯(lián)動(dòng)遞進(jìn)的演進(jìn)鏈條和軌道，而且為千萬明德有為之士指出了“修身齊家治國平天下”的進(jìn)步階梯和人生目標(biāo)。家國情懷的產(chǎn)生和弘揚(yáng)，正是在這條人生道路上開拓前行的必然結(jié)果。
在五千年的中華文明史上，有政治昌明、風(fēng)調(diào)雨順的時(shí)刻，也不乏山河動(dòng)蕩、風(fēng)雨飄搖的歲月。在每一個(gè)危難關(guān)頭，都有毀家紓難、精忠報(bào)國的人挺身而出，都有先憂后樂、心系百姓的人奔走呼號(hào)，都有身雖平凡、亦足奮勇的人當(dāng)職盡責(zé)。這使得我們這個(gè)民族最大的特點(diǎn)是具有韌性，即便經(jīng)歷無數(shù)的困難，依然不屈不撓、葆有生機(jī)。
同時(shí)，家國同構(gòu)與家國異構(gòu)，帶來了不同的治理模式。在中國傳統(tǒng)文化背景下，典型的家族社會(huì)結(jié)構(gòu)必然產(chǎn)生仁義禮智信，溫良恭儉讓這樣的道德準(zhǔn)則。衡量善治還是惡治的依據(jù)就在于它是否有利于民生，是否有利于百姓的生存與發(fā)展。由此，民生是中國歷朝歷代關(guān)注的重要政治主題之一。圍繞這一關(guān)鍵問題與核心價(jià)值，又孕育出統(tǒng)一、和諧、責(zé)任、奉獻(xiàn)、個(gè)人利益服從集體利益等為導(dǎo)向的價(jià)值觀體系。
家國情懷的代代傳承由家風(fēng)家教開始
記者：中國歷史王朝盛衰更迭不斷，家國情懷何以成為中華民族一脈相承的價(jià)值理念？普通百姓是如何傳承家國情懷的？
王學(xué)斌：每一個(gè)中國人對(duì)中華文化和這片土地深刻的眷戀和認(rèn)同，是家國情懷的核心。中國人說“家國天下”，其中家是血緣宗法家族，國是王朝所象征的政治共同體，天下則是中華文明共同體。換言之，中華文明在何處，家國天下就在哪里。在漫長的歷史進(jìn)程中，中華文明與大一統(tǒng)國家交織互動(dòng)，文明為國家提供向心力凝聚力，國家為文明賡續(xù)、文化繁盛提供支撐和蔭庇。因此，無論世事如何變遷、朝代如何更迭，對(duì)原鄉(xiāng)故土的樸素情感始終流淌在炎黃子孫的血脈之中，對(duì)多元一體的國家認(rèn)同始終召喚著華夏兒女團(tuán)結(jié)奮斗。
家國情懷在每一個(gè)普通人身上代代相傳的途徑，我們可以從幾個(gè)方面來看。從家庭層面，家國情懷的代代傳承由家風(fēng)家教開始。家庭教育是每個(gè)人成長的起點(diǎn)，是人生不斷進(jìn)步的加油站，父母長輩、兄弟姐妹的言傳身教，耳濡目染就成為個(gè)人發(fā)展、家族世代傳承的寶貴資源。此次抗擊疫情中，奔赴一線的逆行者們在戰(zhàn)場上是戰(zhàn)士，在家中是父母，為孩子做出很好的榜樣。所以我們看到，很多孩子仿佛一夜之間長大了，他們學(xué)會(huì)獨(dú)立自處和保護(hù)家人，甚至慢慢開始承擔(dān)起家庭的責(zé)任，因?yàn)樗麄冎烙腥烁茸约盒枰职謰寢?。這就是一種家國情懷的傳承。
從國家層面看，得益于長期以來的教育和人才選拔制度，歷朝歷代的科舉考試確保了儒家經(jīng)學(xué)綿延不絕，成為具有根本性、權(quán)威性的指導(dǎo)經(jīng)典，士人在讀書治學(xué)的過程中，對(duì)家國理念的認(rèn)知也越來越清晰，并滲透到日常實(shí)踐中。
從社會(huì)層面看，地方士紳是維系中國社會(huì)地方基層教化與教育的關(guān)鍵中介和載體，比如北宋的義學(xué)，明清的書院，這些私人書院和朱熹等地方大儒把家國理念以學(xué)術(shù)的方式、社會(huì)的途徑傳播開來。
過去有一種重要的教化手段，“高臺(tái)教化”，是百姓接觸的最重要的教育之一。百姓一看戲、一聽說書，就知道這是好人這是壞人。我們在不同的時(shí)代，塑造了很多英雄形象，如岳飛、史可法、包公、海瑞等，他們都承載著家國情懷的傳承。這些英雄形象再通過小說、戲劇、說書等方式不斷演繹，從而得以深入民間百姓中。
此外，中國人的家國情懷往往淬煉于民族的磨難挫折中。前不久有一則新聞給我留下深刻印象。浙江援鄂醫(yī)療隊(duì)一名醫(yī)生在接受采訪時(shí)回憶起這樣一幕：在深夜的武漢，換班醫(yī)生們在公交車上齊聲唱起《歌唱祖國》給自己打氣：“寬廣美麗的土地，是我們親愛的家鄉(xiāng)……”在這一瞬間，每個(gè)人都能感受到自己與他人、個(gè)人與國家之間強(qiáng)烈的精神共鳴。就在這樣的個(gè)人和國家民族的同身共命、同頻共振中，家國情懷得到了進(jìn)一步淬煉。
實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢就是新時(shí)代家國一體的最新表述
記者：中華上下五千年，向來注重家國理念，但曾經(jīng)也幾度“散沙一盤”。這是為什么？
王學(xué)斌：加拿大學(xué)者查爾斯·泰勒在《現(xiàn)代性中的社會(huì)想像》一書中提出“大脫嵌”的命題，即傳統(tǒng)社會(huì)到近代社會(huì)的歷史轉(zhuǎn)型中，發(fā)生了一場個(gè)人與國家、社會(huì)乃至前現(xiàn)代的宇宙秩序相脫離的軸心革命。
“大脫嵌”發(fā)生在中國，則是一百多年前的清末民初，個(gè)體掙脫了“家國天下”的規(guī)訓(xùn)，即譚嗣同所謂“沖決網(wǎng)羅”。彼時(shí)中國內(nèi)憂外患、山河破碎、民不聊生，整個(gè)社會(huì)“國不知有民，民亦不知有國”。孫中山說，“中國雖四萬萬之眾，實(shí)等于一盤散沙”。
在傳統(tǒng)社會(huì)里，家國理念并不必然能造就家國一體的社會(huì)。正如馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》所言：“小農(nóng)人數(shù)眾多，他們的生活條件相同，但是彼此間并沒有發(fā)生多種多樣的關(guān)系……廣大群眾，便是由一些同名數(shù)相加形成的，好像一袋馬鈴薯是由袋中的一個(gè)個(gè)馬鈴薯所集成的那樣?！?/p>
和諧有序的社會(huì)，需要一個(gè)前提來引領(lǐng)，那就是有一個(gè)強(qiáng)有力的中央政府，進(jìn)而由她倡導(dǎo)形成一個(gè)完善的價(jià)值體系。漢唐宋元明清，歷朝歷代的盛世莫不如是。
記者：我們在新時(shí)代如何理解并涵養(yǎng)家國情懷？
王學(xué)斌：“新時(shí)代”意味著中國發(fā)生了全面的深刻變革，但這并不意味著思想精神的決裂，家國情懷這一中國優(yōu)秀傳統(tǒng)精神繼續(xù)發(fā)揮著重要作用，并有其新的時(shí)代內(nèi)涵與獨(dú)特價(jià)值。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢就是新時(shí)代家國一體的最新表述。
作為現(xiàn)代民族國家的中華人民共和國，是自鴉片戰(zhàn)爭以來不斷覺醒、不斷融合的新中國。今天的中國有56個(gè)民族，經(jīng)過近代歷史的洗禮，各族人民克服了地域、習(xí)俗、宗教等方方面面的差異最終走到一起，共同擁有和建設(shè)了今天的中國，并共同擁有和共享了為全世界人民所公認(rèn)的名字：中國人。對(duì)于多元一體的中華民族大家庭而言，我們要通過更多努力來鑄牢中華民族共同體意識(shí)。
在當(dāng)代涵養(yǎng)家國情懷，要注重家庭建設(shè)。從個(gè)人修身做起，從小家做起，用適應(yīng)新時(shí)代的家風(fēng)家教方式，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入其中。
要把家國情懷融入不懈的奮斗中。經(jīng)過此次疫情，中華兒女的情感紐帶更加牢固，對(duì)孕育在中華文明之中的發(fā)展道路、制度優(yōu)勢更加自信。未來道路上，越是風(fēng)疾雨驟，越是驚濤駭浪，越需要我們同心同德、同力同向，扎扎實(shí)實(shí)做好自己的事情，用實(shí)際行動(dòng)守衛(wèi)國與家。
還需要強(qiáng)調(diào)的是，中國是一個(gè)開放的國家，大道不孤，我們不能忘了“天下”的觀念。正是因?yàn)橛辛藢?duì)“天下”的關(guān)懷，才讓我們家與國的同構(gòu)顯得很大氣、有格局。我們倡導(dǎo)家國情懷，不代表我們只關(guān)上門來做自己的事，而是要與世界、與人類文明接軌，要把人類命運(yùn)共同體的觀念融入到我們的家國觀念中去。
來源：中國紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)